跳舞戲院《俑Ⅲ》演出照。制圖：李潔
小垂手后柳無力，斜曳裾時云欲生。凝眄嬌不移，往往度繁節。鵝黃剪出小花鈿，綴上芳枝色轉鮮。詩詞中美輪美奐的場景，如今重目前舞臺。剛剛過去的周末，跳舞戲院《俑Ⅲ》在上海國際跳舞中央大戲院上演，靈感來自漢唐舞俑。以古畫意象為主體的《俑Ⅲ》各段落獨立成章，由《簪花》《唐樂宮圖》《胡服美女圖》《蹲蹲舞我》《塞外》《穿深衣的貴族》《小踏歌》《行吟圖》八支跳舞組成。
《俑Ⅲ》是年輕編導田湉俑系列的第三號作品，它延續了中國古代舞俑九州 百家樂 技巧的意象主題，同樣是對歷史中身體姿態的重訪；與此同時，較之前兩部作品，《俑Ⅲ》的身體更當下、未來，也更具皇家百家樂想象力。北京跳舞學院副院長鄧佑玲教授以為，以‘俑’為題，創作者連續不斷以身體語言和當代舞臺手段探尋文化的歷史影像與現代表白，使其作品在格式之中并在格式之上獲得更大的意味。同時，她也叮囑年輕編導更應講究積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照的詩外功夫。
作品活在當下，正因其扎根傳統文化的土壤
唐朝周昉的《簪花仕女圖》也許是最為民眾熟知的古畫之一，近日河南衛視春晚上的爆款跳舞《唐宮夜宴》驚艷了觀眾，其開場底細圖便是這幅傳世名作。《俑Ⅲ》里的跳舞《簪花》靈感也來歷于此，但創作者進行了更具現代感的重塑，通過舞臺空間的調度與多媒體專業的運用，使凝固在畫卷中的花草與仕女鮮活起來。出人預料的是，跳舞后半段的快板配樂采用了鋼琴曲，讓彌漫在戲院空間內的古韻古意與當下時空緊密勾連，碰撞出時空交錯感。
《俑Ⅲ》中不僅創造再現了《簪花仕女圖》的場景，還有南宋梁楷《李白行吟圖》的影子。我但願觀眾走進戲院欣賞《俑》的跳舞，就似乎在游歷博物館、美術館，能夠看到帶有美學立場的繪畫作品，感遭受古代文明一頁頁在面前展開的震驚。田湉通知記者，《俑》系列的雛形是2024年在美國懷俄明州立大學 snoy summer跳舞節編創的作品。《俑I》的靈感來歷于博物館館藏的漢代舞俑，以簡約的燈光舞美劃分方型舞臺，八位舞者化身玻璃罩中的文物，在伐鼓聲中活了起來。在此根基上，40分鐘的《俑II》深入試探了漢舞確當典型達，而《俑Ⅲ》則以更未來的格式展示了唐代仕女形象的多樣性。
比年來，《我在故宮修文物》《國家寶藏》等記載片和綜藝節目頻頻出圈，本年綜藝晚會上的跳舞《唐宮夜宴》又掀起了新風潮。《俑II》在上海演出時，曾吸引了大量青年觀眾穿戴漢服走進劇院；《俑Ⅲ》的創作中，得到了網紅團隊自得琴社的支援。《俑》始終被博大精深的中國文化包裹著。田湉以為，該作品能活在當下，正由於它扎根傳統文化的土壤，汲取了豐沃的養分。《俑》所追尋試探展示的歷史感、文化感以及美學價值，是中漢文化歷史中一脈相承的美與靈思。
做舊與時尚兩極相通，在觀眾心百家樂 後台控制里架起文化互通的橋梁
電視熒屏中，《唐宮夜宴》運用5G+AR專業將多件國寶級文物與跳舞相結合，展示出推翻性的時空觀，突破傳統跳舞語言的新格式順勢而生。戲院舞臺上，數字專業的創造性發展也越來越廣泛。2024年，田湉創作《俑II》時，正逢多媒體專業參與舞臺的潮流。假如把多媒體投影放入《俑》中，這部作品可否維持跳舞語言的純粹性？這個疑問一直拷問著我的創作初心。在大膽試探中，她甚至嘗試了影視化的動作逮捕專業，同時緊守藝術底百家樂仙人指路線，專業絕不能攙和到審美尺度。
田湉在著力復活古樸的舞俑形態的同時，嘗試對差異格式的試探與創造，那麼復原和創造的界線在哪里？純粹的裝束復原可能更合適模特走秀，未必合適舞蹈。田湉通知記者，她的作品首要從歷史中找到形象根據，用賭百家樂技巧簡約逮捕到古代美學的要點。在漢舞風格的《俑I》《俑II》中，服裝主體選用修長的筒裙筒袖，點綴了當代感的小高領設計；《俑Ⅲ》則更講究細節、強調局部，比如《唐樂宮圖》就參考了唐代錦鞋的式樣，鞋頭高翹翻卷，形似卷云。過去與當下，在戲院時空中找到了耦合點。在田湉看來，梁楷的《潑墨仙人圖》寥寥數筆就勾勒出飽滿的人物形象，美學風格既古典又具有當代性。因此，她在《行吟圖》的服裝設計中采用了大批幾何圖形，與豪放舞姿形成強烈對比，規整的軀殼里，裝著放浪不羈的魂魄，這不便是古代人對于形與神的懂得嗎？
在作品的整體格式上，《俑Ⅲ》則體現出創作者對未來的野心，以光影的前衛實驗構筑了全新的舞臺空間。《簪花》中的道具花用PVC（聚氯乙烯）制作，材料中添加了熒光粉，而花蕊處裝置了燈珠，通過光線的反射映照打造賽博朋克的科技感。田湉以為，做舊與時尚兩極相通：一邊能夠讓大家感遭受歷史感和過去原先的東西；另有一邊是做當下、現代、未來和自己。在奔向未來的過程中，讓觀眾回望歷史，在國人心中架起了文化互通的橋梁。也許，這便是《俑》蘊含的深意。
