編者的話：名下有此書，身為中國作家，又去一憾也！梁曉聲在新作《父父子子》的封底寫下這樣一句話。上年，以梁曉聲同名小說改編的電視劇《人世間》打動億萬觀眾，《父父子子》則將目光投射到《人世間》的前50年，顯現半個世紀的中華民族奮斗史。在梁曉聲看來，《父父子子》比《人世間》格局更大，也更具歷史厚重感，但二者在精神層面有相通之處。假如面對更大的考驗如戰亂，或許《人世間》里周家的孩子和周秉昆的哥們，都可能為我們的民族拋頭顱，灑熱血。
74歲的梁曉聲近日在接納《全球時報》記者專訪時坦言，他此后可能不再進行創作，各方面的狀態都難受合再寫小說了。縱然我再多寫出50萬字，多寫100萬字甚至200萬字，以作家一個人的才幹和經驗，也不足以講完哈爾濱、東三省優秀兒女的事跡，更況且全國。許多城市值得我們回憶的坐標還在那，但有時當代人漠然了，麻木了。我但願通過這本書，再次叫醒大家對那些英勇的敬意。對或是封筆之作的《父父子子》，梁曉聲倍感欣慰。
一座城市的歷史坐標
長篇小說《父父子子》以哈爾濱高氏、紐約趙氏等4個家屬四代人的運氣為線索，串聯起20世紀30至80年月的宏闊時空：從抗日戰爭、解放戰爭及抗美援朝的革命者，到首批墾荒拓野的北大荒人，展示了國人和海外同胞異地同心的雙城記。小說最后，1984年四家人再團圓，父父子子，繼往開來。本書寫了幾對父子，有一種代代傳承的寓意，傳承的便是愛國主義情懷。談到創作緣起，梁曉聲提及早些時候哈爾濱市委宣傳部給他寄去的一本厚重的《哈爾濱市紀年表》。疫情時期，有一天他突兀想看看這本書。紀年表從清末開始寫起，里面的重要歷史他大致了解，但寫得很細，每日的大事記都有紀錄。在讀大事記時，我看到一些新內容，比如哈爾濱當年有一個口琴社，社長便是地下黨員、地下抗日年輕，后來被殺害了。在歷史的字里行間看下來會有一些感慨，便是在我們這代哈爾濱人的內心里實在有一種英勇敬拜情結。
作為哈爾濱人，梁曉聲的成長一直與抗日英勇們在這座城市留下的紅色文化遺產相伴。我們有一曼大街、靖宇影戲院、兆麟公園走在市區，有人會通知你這里那時是趙一曼住過的醫院。我們也唱過由李兆麟等戰士作詞的東北抗日聯軍軍歌《露營之歌》鐵嶺絕巖，林木叢生，暴雨暴風，荒野水畔戰馬鳴這些都會在我們心中養成一種對立日英勇的敬意。但僅僅這一個理由，并不能完全促使我拿起筆寫這麼一部書。在疫情時期，梁曉聲已然感到到世界局勢正面對一種新的不確認性，通博娛樂城註冊送金中國的未來發展可能又要履歷國際壓力的考驗。他說，我個人以為，目前應該是承繼先人們家國情懷的期間。因此，把這種感受和我對鐵通博娛樂城玩法血兒女的敬意凝結在一本書里就變得很天然了。
與梁曉聲的其他作品和大多數抗日題材作品差異，《父父子子》著重陳說了紐約唐人街華人在抗日戰爭時期的家國故事。之所以寫紐約唐人街，是由於那里有一種意志。梁曉聲通知《全球時報》記者，二戰時期，美國約有2萬多華人後輩通過加入美國的海陸空部隊直接加入了二戰，大部門人都斷送了。但這部門人在西方的紀實中被虛化了，似乎他們從來不存在。我始終在問自己一個疑問：日軍的鐵蹄從中國的東北踏到華北、南邊的過程中，海外華人究竟是什麼感受？他們以為中國和自己是什麼關系？我查閱的資料里幾通博娛樂城推薦註冊乎沒有相關紀錄。我要連續不斷去問從國外返來的朋友，再用自己的推測，構建出我臆想中的唐人街。梁曉聲以為，即便一個中國人參加了美國國籍，假如知道自己的親人在內地受到磨難，孰能無情？對自己的國家也是如此。這樣的推測是有根據的。1925年留學美國的聞一多，創作出知名的組詩《七子之歌》，將中國那時被列強掠去的7處失地比作遠離母親的7個孩子。因此，紐約唐人街中一定有書中高坤小舅（趙世杰）那樣的人物。熱愛音樂的小舅拋卻了在百老匯演奏薩克斯的時機，毅然參加飛虎隊投身太平洋戰場，最后英雄斷送。對紐約唐人街華人家國情感的展示，以前的文學作品幾乎沒有涉及。我把它寫出通博娛樂城新手體驗金來，算是做了增補，也覺得有一種欣慰。
一個孩子的磨難
《父父子子》中，主人公高坤是哈爾濱商人高鵬舉和紐約華人趙淑蘭的兒子。高坤的終生履歷了許多磨難：眼睜睜看著父親、初戀戀人被敵人殺害，情誼深厚的小舅慘遭日軍虐殺小高坤所履歷的不是個案。抗日戰爭期間，在全中國，兒女們看著父母、親人被外族士兵殺害，父母目睹弱小的孩子被傷害而無力保衛，這些甚通博娛樂城首存優惠至成為常態。我通過這個人物展示一種歷史狀態，也是以個體的磨難去折射一個國家一個民族受到的磨難。梁曉聲常常被問到對磨難的熟悉，他一直強調自己沒有履歷過磨難。我以為，只有像高坤這樣的孩子履歷的才叫磨難。我們這代人履歷的只不過是窮愁，二者是有區其它。我們不能健忘磨難，它是歷史的一個組成部門。
他由此談到白俄羅斯女作家創作的記錄文學《我還是想你，媽媽》。作家履歷了納粹德國攻擊白俄羅斯的過程。小小年紀的她躲在一個場所，親眼看到母親被冷酷地殺害，她后來采訪的都是這樣的孩子。國與國之間，民族與民族之間，我們從理性上主張，不論一方對另一方造成了怎樣的傷痛，受害方都應該從傷痛中走出來。但假如完全走出來，恐怕要有一個條件，便是對我們造成傷害的一方要有懺悔的表示。假如那一方一直不懺悔，謝絕承認甚至還要洗白，還想作惡，你能走出來嗎？這也促使梁曉聲在小說中加了一章本不想寫的內容：高鵬舉和兒子在唐人街與死不改過、還繼續宣揚侵華榮耀的日本人打了一架。或許有人會說，70多歲的老人還好淺薄、好憤青，能不能深刻一點。但實在跟這沒關系，我便是突兀爆發了一種惱怒。目前還不是忘卻的時候。
一個有筋骨的好人
梁曉聲筆下的壞人形象很少。除了被譽為 知青文學第一人，其作品也被稱作以人道主義為根基的好人故事，而他也在長年條件出好人文學的概念。在梁曉聲看來，文學是時代的鏡子，文學要反復連續不斷創建人性正能量的價值。這樣的作品多起來，對現實生活也會有好的憧憬。和諧年月，做個好人應該是每個人對自己的要求，可以使社會多一些溫度，但做好人的條件首要是有筋骨。一個軟塌塌的、無是無非的人怎麼能成為好人呢？當然，《父父子子》不能僅僅算好人文學，在國難當頭、家將不家的場合下，僅僅做好人是不夠的。
