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由於《楓橋夜泊》 寒山寺聞名天下
提起唐詩《楓橋夜泊》，恐怕大家都不會陌生。
但由於史料有限，人們對于這首詩的作者張繼并無過多了解。大家只知道他是天寶十二年(753)的進士。
然而，在唐朝考中進士可不包分配，而是需要再次接納吏部的訓練和察訪，那時的人將這種察訪叫作銓選。在銓選中表現出色的學子，才有可能得到空白的就業崗位。要不就得加入朝廷為了選拔專門人才而舉辦的制科測驗，才能得到就業的時機。不然，就得在家待業了。
張繼就是這樣一位在銓選中落第的進士。他原先應該繼續等候著官場發表新的就業崗位或徵求信息。然而，好景不長，到了天寶十四年，安史之亂爆發，一時之間人心困惑。天寶十五年六月，唐玄宗倉促百家樂 和局 機率逃到蜀地，隨即，天下文士也都四散逃難。由於那時江南的局勢對照安穩，因此成了不少文士避難的夢想地域，張繼就是逃往江南的一員。后來，他一路來到蘇州，于是就有了楓橋夜泊的故事。
在這個深秋的夜晚，張繼泊舟在蘇州城外的楓橋。山河打碎、前程迷茫，流落在外的張繼，心中的憂愁可想而知。百家樂怎麼下注而落月、烏啼、霜滿天、江楓、漁火以及寒山寺的鐘聲，無疑加劇了詩人內心的愁緒。通讀《楓橋夜泊》，我們可以看到一幅秋夜不眠人惆悵的情景圖。詩人通過詩中的意象，好像也將內心的憂愁傳遞給了讀者。有學者評價：《楓橋夜泊》的景物搭配與人物心境高度交融，成為后世藝術境界的典范。
張繼流傳至今的詩歌不到50首，毋庸置疑的是，這首《楓橋夜泊》，是他終生之中最馳名的詩歌，同時也是唐朝最馳名的詩歌之一，并被編入了清人所編撰的《唐詩三百首》中。可以說，正是由於《楓橋夜泊》，大家才銘記了張繼。假如不是張繼，寒山寺或許只不過是蘇州城外的一座平凡古寺。而由於《楓橋夜泊》，寒山寺聞名天下，成為一處名勝古跡。
質疑夜半鐘聲 歐陽修也翻車了
然而，到了宋代，那時的文學家歐陽修卻對張繼的這首《楓橋夜泊》提出了質疑。他在《六一詩話》中便調侃說：詩百家樂 單機人貪求好句而理有不通暢，亦語病也……唐人有云‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船’，說者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時。
意思是：有的詩人為了追求好的詩句，不顧自己寫下的句子在現實中是否合情合乎邏輯，導致出現了很多語病。比如，唐朝詩人張繼在《楓橋夜泊》里寫的姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船，這兩句寫得固然好，可哪兒有寺廟會在三更半夜敲鐘的？所以，所謂的夜半鐘聲到客船，肯定是張繼為了寫出好詞佳句而硬寫、虛構的情景。
歐陽修的說法結合了那時的普遍現實場合：在宋代，大部門寺廟沒有半夜敲鐘的習慣。因此，歐陽修的話也是有道理的。但是，他質疑張繼沒關係，關鍵他將自己的調侃寫進了著作中。加上他本身陰礙力極度大，他質疑張繼的說法，最后反而讓他成了被吐槽的對象。
北宋人范溫在《潛溪詩眼》中便從史料研究的角度對歐陽修進行了吐槽：歐公以為‘夜半鐘聲到客船’這句詩不對。可我通過翻閱史料發明，《南史》中就有‘齊武帝景陽樓有三更五更鐘’的紀錄，這種鐘大約是半夜敲的報時鐘。南朝期間有個叫作丘仲孚的人，《南史》中說他‘唸書常以中宵鐘鳴為限’……他列舉了一系列的史料，說明夜半的確是有鐘聲的。只是這到底是鳴的什麼鐘，還得深入查訪研究一下。
成書于宋代的《古今詩話》，則站在詩歌創作的角度上對歐陽修的說法進行了辯駁：唐朝詩人于鵠在《送宮人入道歸山》中有定知別后宮中伴，遙聽緱山半夜鐘之句，而白居易在《宿藍溪對月》中也有新秋松影下，半夜鐘聲后之語。唐朝人詩歌里寫半夜鐘聲的又不止張繼一個，怎麼能由於張繼這首詩歌出名就說他寫錯了呢？
據陸游的研究 張繼沒寫錯
姑蘇城外半夜究竟有沒有鐘聲，進行過實地調研的人肯定是最有講話權的。北宋人彭乘便站在實地調研的角度，辯駁了歐陽修的觀點：歐公在《詩話》中調侃唐人‘夜半鐘聲到客船’的詩句，說半夜三更，哪兒的寺廟會敲鐘呢？可經我查訪研究，有的場所有人剛去世時，不分白黃昏夜，都要敲鐘。這種鐘被稱為‘無常鐘’。或許張百家樂 對子 規則繼當年在蘇州寒山寺外，便是偶爾聽到了這種鐘聲吧。
后來，彭乘因緣巧合，還真趕上了道路蘇州的時機。而且，他晚上還在當地的一家寺廟里借宿。到了半夜，他真的聽到了鐘聲。于是，他想起了當年和歐陽修爭論過的這個夜半是否有鐘聲的話題，心想：這便是無常鐘吧，難不成廟里有人做法事？起床后，他便去問寺里的僧人：你們這兒半夜敲的是什麼鐘？
僧人聽了，覺得這有啥稀奇，便回道：固有分夜鐘，曷足怪乎？(《續墨客揮犀》)寺廟里一直都有半夜敲分夜鐘的傳統。彭乘聽了，極度意外，為了驗證這只是一個寺廟的做法，還是當地所有寺廟都有的傳統，他又到周圍的寺廟里都問了一圈。最后發明，所有的寺廟都是如此。他終于明了：本來半夜百家樂預測程式app敲鐘，便是蘇州當地寺廟的風俗，張繼果然沒有寫錯啊。
同時代的詩人葉夢得，他是土生土長的蘇州人。所以，對于張繼姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船這兩句詩有沒有錯，他是極度清楚的。他在自己的著作《石林詩話》中就說：張繼此詩，歐公嘗病其半夜非打鐘時，蓋未嘗至吳中。今吳中寺，實夜半打鐘也。歐陽修說張繼這兩句詩是為了寫出佳句，刻意寫寺廟半夜鳴鐘。可實際上，那是由於歐陽公沒有到過咱們大蘇州啊。咱們蘇州的寺廟，的確是半夜敲鐘的啊。
南宋人陳巖肖曾經在蘇州為官，他在《庚溪詩話》中也提到了這件事兒。他說：許多唐詩里，都寫到了半夜鐘，何況我當初在蘇州為官的時候，每夜三更將盡、四更開始的時候，各家寺廟都會敲鐘。我想，在唐朝的時候就已經有這種傳統了吧。
對于這些說法，南宋詩人陸游曾經在自己的《老學庵筆記》里做過一個結算。陸游首要結算了一下前人的說法：歐陽公調侃張繼這兩句詩寫錯了。后來，很多人途經研究，說張繼沒有寫錯：姑蘇城(且僅限于姑蘇城及其周圍地域)，半夜是能聽到寺廟鐘聲的。
之后，陸游表白了自己的觀點：可在我看來，這些說法都不對或是不嚴謹。唐朝詩人于鄴有《褒中即事》之詩，褒中位于陜西地域，可詩中卻有遠鐘來半夜，明月入千家之句。同樣是唐朝詩人，皇甫冉夜宿會稽，也說：秋深臨水月，夜半隔山鐘。這些詩歌都不是在蘇州寫的，怎麼都有半夜鐘聲呢？
所以，陸游最后說道：恐唐時僧寺，自有夜半鐘也。恐怕，唐朝的寺廟，大約都有半夜敲鐘的習慣吧。
