影戲《神奇動物在哪里3》的照相一波三折，終極定在來歲7月上映，與此同時，影戲《阿凡達》《指環王》也在近期相繼重映。這些影片有著一個共同的主題——怪物，不管它們是來自外星球、魔法世界，百家樂預測還是某個假想的中古期間。在我們這個年月，怪物好像進入了一種爆炸式的繁育期。人們對于種種想象的動物充實了懇切。在眾多魔幻或科幻題材的影片中，它們陸續出場，并借助專業的前言，獲得真切的功效。
怪物志研究者塞克斯曾寫道：除當代奇幻小說家與藝術家外，鮮少有人特意創新想象的怪物。外觀上看，羅琳好像屬于這類奇幻小說家與藝術家。哈利·波特系列中怪物頻現，攝魂怪、獨角獸、人魚、狼人等種種畸怪、異獸不勝枚舉，終極匯聚在《神奇動物在哪里》一書中。該作于2024年出版，將羅琳魔法世界中出沒的怪物會集一處，按字母次序一一黃金百家樂羅列，并予以詳細定義、分辨與描述。它為后來的同名影戲提供了一個藍本。必要指出的是，它與同年出版的《神奇的魁地奇球》一書均未標注羅琳的署名，差別假托巫師紐特·斯卡曼德、肯尼爾沃斯·惠斯普之名發布，出版信息也來自哈利·波特的虛擬世界。它由霍格沃茲魔法學校校長鄧布利多作序，多處標有哈利·波特、赫敏、羅恩等人物腳色令人捧腹的評點、涂抹和勾畫，由此制造了強烈的仿真感。換言之，這是一本專供魔法師採用的神奇動物學指南，不經意逸散在麻瓜或凡人的世界之中。它在其所屬的平行宇宙中邏輯自洽、合乎情理。
《神奇動物在哪里》雖妙趣橫生，但終歸是愉悅童稚的消遣讀物，對于多數成年人而言，這只是一本無關宏旨的奇幻之作，博人耳目卻并無太多深意。縱然可施以道德、隱喻式的解讀，也不免臆測附會，有舍本逐末的嫌疑。
在《想象的動物》一書的序言中，阿根廷作家博爾赫斯寫道：怪物學乃是一種消遣性的冷門知識，并無實際用途，而研究者也多是受獵奇心態驅使，為之鉆故紙堆，搜刮朋友的書架以及國家圖書館迷宮般的書庫，尋找古時的作者與深奧難懂的文獻。
怪物學果真只是無關痛癢的消遣之事嗎？實際上，對于羅琳的這本書，疑問的關鍵不在于其內容層面，也即怪物的奇特形態或習性，而是透過詭譎奇異的外觀，研究其發作學，也即它的結構格式何以產生，它處在什麼樣的譜系之中，這個譜系百家樂預測app ios又如何生成和演化。
《凱爾特的薄暮》書封
1、想象力
怪物常與志怪傳統密不可分，意味著禮俗世界之外的一個超凡領域，既神秘莫測，又與民間傳說、村野閑談根脈相連。它們多屬前當代期間的殘余，或用于游戲消遣，或承載精神寄托與情感投射，與理性、科學相悖。
在普遍的意義上，怪物反應了先民以想象的方式對天然與社會現象做出的反映。這些前當代的想象延續至理性的時代，雷同于差異文化之中團體意識深處的沉積物。在這種思想框架內，怪物多被當作一種隱喻，關于怪物的傳說也常被看作對世相的挖苦、諷刺或不失善意的勸解，用以尋求道德訓誡。蘇格拉底在談論心靈的雕像時，便以喀邁拉等怪物隱喻人的多種天資。羅琳在《神奇動物在哪里》中這樣描述：喀邁拉是一種稀有的希臘怪獸，獅首、羊身、龍尾。在中世紀的歐洲文化中，這種隱喻最為顯著，并且充實了濃重的宗教色彩。怪物表征了人類的生存狀況，其光怪陸離老是折返到人自身的運氣之上。直到17世紀末，怪物或其他生物還會被視作人類品格的象征。
再者，怪物又常是文學作品的組成元素，以差異的臉孔出沒在敘事之中。它們因此也多被當作想象的產物，懂得為創新力的本性所在。英國作家、學者托爾金在這一方面開了先河。在對史詩《貝奧武甫》的研究中，他明確反對那種歷史化、考古化的研究路徑，指出：怪物并非某種不可理喻的過錯品位，而是至關主要的，在最基本的意義上與這首詩的根本思想相輔相成。怪物所表現的是一種北歐的神話想象，反應了人與漆黑的未知世界的角力。他所開辟的范式對后來的研究產生了深遠的陰礙。
在《鏡與燈》中，艾布拉姆斯談到吐火怪（也即喀邁拉）這一怪物時，將之視為藝術創新的典型。他援引西德尼爵士的話說，半神半人、獨眼巨人、吐火怪，這些都是天然中從未有過的事物，彰顯了詩人偉大的創新力。既然它們是世間未有的另一物種，那麼藝術家不是在模擬感性世界，他們是第二天然的創新者怪物是藝術家憑空捏造的產物，相較于能工巧匠雕刻的雕像，它們的想象更易實現——在與蘇格拉底的對話中，格勞孔如此說道：言語是一種比蠟更容易隨意塑造的材料，我們就假設怪獸的像已經塑成這樣了吧。
恩培多克勒
《想象的動物》書封
2、博物學
1890年，達爾文《物種起源》發布近四十年后，阿什頓出版了《動物學中的神奇造物》一著，篇首便寫道：為了挽救被趕快遺忘的怪物，我寫作并編撰了此書。諸多怪物書中，阿什頓的著作具有劃時代的意義。
頗有意思的是，正是在這一年前后，日本思想家井百家樂追莊策略上圓了的《鬼怪學課本》、愛爾蘭詩人葉芝的《凱爾特的薄暮》相繼問世。在東西方，人們幾乎同時對各種怪物產生了某種自覺的意識，神話學、民俗學、文化學的怪物誕生了。這是當代世界一個有趣的轉折點。阿什頓的著作所蒐集的怪物恰處于怪物全面消逝的期間，因此無異于第一次有意的反思，以鎮定又略帶懷念的文字察訪了人類文化中的種種怪物。假如井上圓了是要在當代科學與鬼怪之間作一個切割，在阿什頓的察訪中，怪物志并非鬼怪學，它與講究追求客觀知識的科學傳統密不可分。他的著作是為前達爾文期間的生物學書寫的一支挽歌，一方面臨怪物進行結算性的清理歸類，另一方面也構成了一次思想的懷念之旅。他所做的文字考據雷同于我們對瀕危動物的挽救工作，其目的就是將這些奇形怪狀的生物從行將絕種的運氣中挽救出來。
羅琳的《神奇動物在哪里》顯然是延續了這種工作。實際上，這本書并不是羅琳杜撰的第一部神奇生物百家樂 下三路 教學學著作。羅琳筆下霍格沃茲學校開設的本草學課程，所用教材是一位名為菲利達·斯孢的魔法師編著的《千種魔法植物與菌類》一書。除此之外，還有海格的魔法動物養護課程用作教材的《怪物之怪物書》以及赫敏閱讀的《世界食肉樹概覽》。可是，與《神奇動物在哪里》差異，這三本書只是被簡易提及，現實中并未成書。固然如此，這些虛構之書指向了羅琳怪物書寫的博物學底細。它們的內容屬于魔法世界的場所性知識，包含有了經驗性、實用性的動植物知識，而這些動植物組成了這個世界的生態系統。
