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鳴沙山東麓這一排排洞窟內外
時而繁榮，時而蕭索，時而沉寂，輪迴往復
3月初，敦煌依然冷氣襲人，冰凍的宕泉河蓋住著白雪，旅游業復蘇的端倪尚未傳導到這個沙漠邊緣的旅游城市。城內一家挨著一家的旅店門可羅雀，一些餐館大門緊閉，只等旺季開張。
旺季將是另一番景象。不少出租車司機都記得，有一年國慶，在流經市區的黨河邊，訂不到房的游人就地扎帳篷留宿。
更早以前，敦煌八成百家樂賺錢秘訣游客都是外國人，先是日本和韓國人，后來泰西游客多了許多。特意來敦煌的老外，不少都對中國文化有相當的嗜好，會些簡樸的中文。許多外國人只知有敦煌、無知有甘肅，敦煌的名氣都來自城東南25公里的莫高窟。
如今從外觀來看，敦煌的國際化僅僅體目前外國游客身上，整座城市與其他四五線城市并無分別。但在兩千長年前，敦煌就已成為真正的國際化都市，絲綢之路沿線各國的商旅在此匯集，開展國際貿易，街上行走著各種膚色的面孔。
最近三年，少少有外國游客來到敦煌。敦煌在等候著人們重返。
但對于莫高窟來說，疫情三年的旅游業蕭條倒不完全是壞事。洞窟里懦弱的壁畫、彩塑，難得地得到了休養。這是至少二十年來都不曾有過的時機。
忍冬紋的含義
在兩千年敦煌建城史和1600長年莫高窟歷史中，可以挑出許多主要時刻，開始陳說敦煌的故事。
比如西漢早年，19歲少年將軍霍去病穿過祁連山擊潰匈奴，將敦煌首次納入漢朝版圖的那個時刻；比如武則天繼位，莫高窟最大的巨型佛像動工開鑿的時刻；比如1900年6月22日，王道士清理洞窟偶爾發明藏經洞的那個時刻；比如1907年5月某天夜里，英國人斯坦因進入藏經洞挑揀文書的時刻；比如1935年，常書鴻在巴黎塞納河邊見到《敦煌石窟圖錄》而猛受震驚的時刻，以及8年后，他第一次騎著駱駝眺望九層樓而驚心動魄的時刻……
這些傳奇的剎那，串聯起敦煌莫高窟不普通的身世。如今，我們可以從另一個時刻開始進入敦煌。
那是1995年一個夏日雨后的傍晚，莫高窟前的宕泉河突兀漲水，時任敦煌研究院副院長的樊錦詩引領哨兵隊戰士壘沙包抗洪。她猛地抬頭，突兀看見三危山上空一道金光閃現，金光背部的山丘黯然變成白色。金光消逝后，湛藍的天空中，又展現兩道相交的長虹。
這個時刻給樊錦詩帶來的震動，并不僅僅來自天然的奇觀，而是與歷史的相遇。這道金光證明，關于莫高窟的一個傳說也許并非大話。
相傳公元366年，一位名叫樂僔的和尚來到敦煌鳴沙山東麓，突兀見到金光燦爛，好似有千座佛閃現。樂僔受佛光感召，停下云游腳步，在斷崖上開鑿了一個修行的洞窟。不久，另一位法良禪師在旁邊也開鑿了一個窟。
這段紀錄于莫高窟第332窟百家樂破解秘法《李君莫高窟佛龕碑》上的故事，陳說了唐代時流傳的莫高窟最早兩個石窟的由來，真假已不可考，考古學者至今也沒有確定它們的位置。
那時，敦煌處于十六國的前秦統治之下，這兩個最早的窟僅供僧人禪修之用，既無壁畫也無彩塑。等到莫高窟大規模開鑿，并裝飾起壁畫和雕像之時，已經是幾十年后的北涼。石窟的性能從禪窟，逐步擴展到有宗族祠堂性能的家窟、紀念功業的功德窟等，規模最為弘大的石窟，根本都是由當地世家大族營造，包含有中心王朝的場所官和割據政權的首級。
毗鄰的第268窟、272窟和275窟，現在確定為莫高百家樂真人賺錢窟最早的三座石窟，許多學者以為是北涼時開鑿，有北涼三窟之稱。北涼三窟里，外來元素有顯著的存在感。第275窟南壁上，畫著一幅悉達多太子出游四門的故事，人物有明顯的印度風格：上身半裸，下著長裙。但畫中的城門，則完全是中國式的城闕。這說明在敦煌初期石窟中，印度等外來元素與中國元素并存。
中外元素混合的形象，在敦煌石窟有大批反應。此中袒胸露乳的裸體，正是南亞風格最明顯的例證，印度高溫，人們習慣裸露上身。北涼石窟的裝飾圖案中，還頻繁出現一種忍冬紋紋樣，其祖籍比印度更迢遙。忍冬紋最早源于古埃及和兩河流域，可能是棕櫚葉的抽象化，后來傳入古希臘，再經中亞跟著佛教藝術傳入中國。
忍冬紋就像一個信使，聯系起埃及、兩河、印度、希臘幾大世界最重要的古代文明，一路向東，終極將中漢文明也連結了起來。
從北涼途經北魏、西魏、北周幾朝，敦煌外來藝術風格逐步減弱，中原風格趨強。但如敦煌研究院黨委書記、美術史學家趙聲良所說，差異文化的發展與混合，并不是如西風壓倒東風那樣非此即彼，而是在長期共存的歷史中，連續不斷相互切磋和吸收，從而連續不斷地混合。由於外來佛教文化的沖擊，中漢文化增加了無數新鮮元素。
莫高窟第45窟陳設著一組七身群像，此中兩座菩薩像上身側傾，站立成S形的婀娜體態，散發出松弛感。菩薩慈眉善眼，身體略豐腴，脖頸、腹部有意刻畫出了贅肉。這兩座臉孔可親的菩薩，有敦煌最美的雕像之稱。與前代比擬，唐朝雕像以寫實和個性化手法，將人間氣味注入泥塑。隋唐期間，菩薩溫婉，天王剛健，恰是彼時民間婦女、將軍、士兵等人物的寫照。敦煌藝術完工了中國化、人間化的嬗變，不論佛、門生還是菩薩、天王，都顯得真實可感，他們不再百家樂 大小 算牌是遠離人世的神。趙聲良說。
敦煌登峰造極的壁畫，則以第220窟《無量壽經變》為典型。1943年，國立敦煌藝術研究所的研究人員進入這個洞窟時，滿眼是宋代或西夏的滿壁千佛像，但唐代的畫風卻在千百家樂 大路佛基層透露出來。研究人員提防翼翼剝去上層壁畫，初唐杰作赫然重暉。
此窟壁畫每幅都是上乘之作，尤其是南壁《無量壽經變》，氣勢恢宏，佔有整面墻。佛教經變畫，本意是由佛經變成的畫作，以便不識字的黎民讀解。畫中，無量壽佛和三十多位菩薩置身七寶池中，金沙鋪地，碧波蕩漾，樂師奏樂，歌伎起舞。藍天中樓閣聳峙，天樂不鼓自鳴，天女虛空散花，整個畫面形成海闊天空、幽深高遠的境界，描畫出空想中的神靈棲身的極樂世界。
在敦煌研究院文物數字化研究所的辦公樓里，第220窟《無量壽經變》和《藥師經變》數字化高保真復制壁畫陳設在大廳兩側。通過數字化采集、加工和復原，敦煌的壁畫、彩塑乃至整座洞窟被復制，各地大眾得以一睹真容。敦煌研究院數字化所副研究館員余生吉說，敦煌研究院已經完工近289個洞窟的數字化攝影采集，過份莫高窟一半有壁畫和彩塑的洞窟。這已經花去了30長年時間。
大衛雕塑與敦煌佛像
同在甘肅省，從省會蘭州抵達敦煌，如今最便捷的交通方式是坐飛機。狹長的甘肅地圖上，敦煌在最西端，這里也是河西走廊的盡頭，古代從中原進入西域的門戶。
